كشفت ‘’المس بل’’ سكرتيرة المندوب السامي البريطاني في العراق؛ حقيقة دورالمؤسسة التعليمية الدينية وعلمائها وفقهائها في العراق بجلاء ووضوح فقالت ‘’إنعلماء الدين كانوا من أكبر دعاة الثورة في العراق في الحرب العالمية الأولىوبعدها، وهذا دعا رجال الحكم إلى إنشاء المدارس الحديثة لكي يضعفوا بها الدينفي نفوس الجيل الجديد، ويقتلعوا بذلك جذور الثورة من أساسها’’ (على الوردي، وعّاظ السّلاطين، ص893). ومن هنا انتشرت المدارس المدنية التي أسّسها الإنجليز في العراق، وفي المقابل حرّمت المؤسسة التعليمية الدينية على عامة الناس الدخول في مثل هذه المدارسالمدنية،

كثير من الذين علقوا على الجزء الأول من بروفايل’’ باب الحمام’’ الذي نشر يوم الخميس الماضي 1 نوفمبر/ تشرين الثاني 2007 وعلى التشابه الذي تكونت به جماعة ‘’الشوق’’، ختموا تعليقاتهم بأمنية ‘’ليتني حمامة’’. إحدى المعلقات قالت ‘’ كنتُ طفلة أتمنى أن أتحول إلى حمامة’’. وهو توق من نوع ما إلى حرية أكبر. كانت العرب تفسّر رؤية الحمامة في المنام بأنها ‘’المرأة الجميلة الحرّة’’ طبعاً هذا حلم الرجل لا الأنثى

أسمر البشرة، أسمر أكثر، يجيد الضحك، والكلام، والهدوء ولا يتوقف عن شرب الشاي. في لقائي الأوّل به قال ''هذا بيت أبي. أقفاص حمامي في السطح. أنا أسكن في مدينة حمد، وأخرج كل يوم لرعاية حمامي. سبب لي ذلك أزمة اجتماعية: أن يطير بي ''الشوق'' هنا كلّ يوم؟ أعرف لن يحتملك القريبون منك''. رأيته لا يتوقف عن شرب الشاي في تتابع لا يجعل حرارة الكأس تفتر. كانت عيني على الشاي فلم يلفت. عرفت أنه في حالة تجلي مع ''الشوق''، وأن الكلام على الحمام نوع من ''الشوق'' أيضا

لست ضد المصورين ‘’الفوتوشبيين’’ لكنّي ضد أن يقوم مصور جيد بتخريب تجربته الجيدة تحت وقع الانبهار ببرامج معالجات الصور بالطريقة التي يفعلها علي الكوفي تحت أيّة مسميات أو نعوت ‘’اختراقية’’، أو ‘’كسر رتابة الصورة’’، أو ‘’كسر الجمود في الصورة’’. أنا مع أن يكسر المصور رتابة عينه، رتابة نظرته، رتابة حركة عدسته. أن يكسر جمود إطاراته التي يحصر ويحاصر بها صوره. أن يكسر الصورة بالصورة. أن يخرج الصورة من الصورة. عين كهذه لا تكون بدون ثقافة.

تحدثنا الأسبوع الماضي‮ ‬عن النيو لوك‮ ‬new look‮ ‬الشكلي‮ ‬لبعض الخدمات واليوم سنستعرض التغيير الشكلي‮ ‬في‮ ‬الوظائف والمناصب‮ (‬وهذا‮  ‬يشمل القطاعين العام والخاص‮) ‬فما أن‮ ‬يتبوأ المسئول المسئولية‮ . ‬نجده مفعم بالحماس والحيوية رافعا بيرق التغيير ونخاله‮ »‬حيجيب الذيب من ذيله‮« ‬من تصريحاته النارية وتلميحاته‮ . ‬وطبعا أول مظاهر التغيير هو المكتب وطاقم المكتب فيتم تغيير الأثاث والديكور‮.

شف صادق رحمة ممثل الدائرة الثالثة بمجلس بلدي العاصمة أن مجمع 302 يعج بالعمالة لة الآسيوية المتمركزة في مختلف البيوت وعلى رأسها العمالة السائبة قائلا: إن المسح العام أثبت أن 14 ألف أجنبي يقابلهم 4 آلاف مواطن بحريني في حيز المنطقة فقط فيما التوقعات التي أجريت بحسب المسح المحلي مؤخرا تشير إلى أن 21 ألف أجنبي عناوينهم مسجلة على مناطق مختلفة يقابلهم 4 آلاف مواطن بحريني يقطنون المنطقة نفسها الأمر الذي يتطلب إيجاد الحلول قبل استفحال مشكلة استيطان العمالة الآسيوية في العاصمة.

تقودنا سخرية القدر، ونحن في أعتاب القرن الواحد والعشرين، وفي خضم موجة الحداثة التي تجتاح الفنون كافة، إلى وجود تحيز ضد التحديث في مجال التصوير الضوئي، إذ تقود مجموعة من المصورين الشباب موقفاً تجاه توظيف برامج معالجة الصور في إنتاج الأعمال الفنية الفوتوغرافية، فيما تجد مجموعة أخرى أن ذلك هو توجه خاص وحديث، لا يلغي القيمة التصويرية، وإنما يعززها وفق ما توفره التقنية الحديثة والمتطورة في معالجات الصور.

هناك مشروعات تحاول أن تفرغ هذا اليوم من دلالاته الدينية، ومن معناه الإسلامي، هذه المشروعات تتبناها أنظمة رسمية، وجمعيات، ومؤسسات، وقوى اجتماعية وسياسية تعمل دائما من أجل العبث بالقيم الأخلاقية، ومن أجل نشر المفاسد والموبقات في مجتمعاتنا، معتمدة شتى الوسائل، ومختلف الأساليب. وما هذه الجرائم النكراء التي تشهدها مجتمعاتنا إلا نتيجة لهذا الترويج الفاسق لكل ما يستثير الشهوات الشيطانية لتعبث بالأعراض، وتنتهك الحرمات.

في أعمال هذا المعرض ورغم هذا الاختراق الحاصل لقدسية الصورة الفوتوغرافية ، إلاّ أن حنينا إليها جعله يبقي على حضور نفسها أو على ما يشير إلى أهمية واقعية الصورة، وعليه هو يقول لنا أن لا أعمل على التحطيم - كل التحطيم - رغبة في التحطيم فقط، إنما حبا في كسر ربما حالة الجمود المتمثلة في بعض عناصر الصورة الفوتوغرافية ذاتها ولإعطائها بعدا جماليا وفنيا آخر في مقابل الاحتفاظ بالعناصر التي أرى في الإبقاء والمحافظة عليها أمر لابد منه كي لا يفلت زمام الأمر والسيطرة على الحالة (حالة الصورة) برمتها وينحو صوب جوانب أخرى تكون أقرب إلى البعد منه إلى العلاقة القريبة من جو الصورة الفوتوغرافية ذاتها التي هي الموضوعة والأساس الذي أشتغل عليه.

استردت المؤسسة التعليمية في العراق وإيران على سبيل المثال مكانتها الاجتماعية حين تصدّت لحاجات الناس وجعلت منهم هدفها، فاستخرجت العلوم إلى حيث فعلها وحيويتها وعالجت هموم الناس وأسست للمواصفات الشخصية المثالية التي يتوجب أن تسود المجتمع. وحين كشّرت قوى الاستبداد والهيمنة والاستعمار عن أنيابها كانت المؤسسة التعليمية الدينية لها بالمرصاد فاستثمرت وجودها وحضورها الديني الاجتماعي في وقت متأخر لتؤسس لحياة عزيزة تقودها زعامة مرجعية