تمتلك حكومات وأحزاب البلاد المتقدمة زمام المبادرة القانونية والأخلاقية لدفع مواطنيها إلى ممارسة حقوقهم وواجباتهم الانتخابية الوطنية ،وتسعى في ذلك إلى بذل أقصى الجهود بمساهمة من قبل مؤسسات المجتمع المدني لتوظيف الوسائل الإعلامية والدعائية المتنوعة بلا حدود والى حد التخمة ؛ على أمل أن ترتفع نسب المشاركة في الانتخابات

أشار آية الله المرعشي النجفي إلى التصوف الفلسفي (العرفان) والى دعاته وأصحاب المؤلفات في شأنه ونظريته في وحدة الوجود أو وحدة الموجود ، وطعن بشكل صريح في رواده وكشفهم من خلال الإطلاع على أسرارهم ، وظهر له "بعد الفحص الأكيد والتجول في مضامير كلماتهم والوقوف على ما في خبايا مطالبهم والعثور على مخبياتهم بعد الاجتماع برؤساء فرقهم أن الداء سرى إلى الدين"

إن جدل الاتجاهات العقلية الموروثة في علم الكلام والفلسفة والعرفان ليس حديثا ، إنما احتل مكانا واسعا بين المسلمين في فترات تاريخية متقدمة ربما تسجل ولادتها الأولى كظاهرة مثيرة على عهد الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ووصلت ذروتها في نهاية القرن الرابع الهجري ، وما لبثت هذه الاتجاهات العقلية أن طبعت آثارها على الكثير من الأشكال التعليمية ومناهجها حتى أصبحت محل ريبة وشك بعدما اجتاحت الكثير من علوم المسلمين

لم تستقر المؤسسة التعليمية على حال واحدة ، وشهدت تنقلات كثيرة منذ نشوء أول مدارسها في المدينة المنورة مرورا بالكوفة وقم والري وبغداد ثم النجف الأشرف وحلب والحلة والشام ثم عودتها مرة أخرى إلى سامراء والنجف ثم انتقالها إلى كربلاء وأصفهان ومن ثم أخير عودتها إلى النجف وقم المقدسة وكربلاء المقدسة حتى مجيء نظام حزب البعث الذي أوقف الحياة التعليمية في النجف وكربلاء لتزدهر في قم المقدسة...الخ

وإذا ما شاءت المؤسسات التعليمية الدينية المنشغلة بجدل تلك المقولات العزم على الإصلاح والتجديد فإنها ستظل رهينة بأصول تلك الفلسفات ومفاهيمها ونظرياتها بلا نتاج لها حينئذ إلا استقراء شكليا مباينا للصورية الاستنباطية ومغلفا بها في نفس الوقت ، ثم تتحول مادة الفلسفة في المؤسسة التعليمية الدينية إلى جدل العلة والمعلول ثم تتكشف في النهاية مظاهر السقوط في وحل ديانة وحدة الوجود والموجود

لقد بذل رواد الإصلاح جهودا جبارة لزرع الثقة في كيان المؤسسة التعليمية الدينية ، وذلك عبر ممارسة منهج التحقيق والبحث في المميزات الثقافية ونتاجها على مستوى بعث قوى الذات وحثها على بناء الأسس الإنسانية الحضارية وشحذ الذاكرة وحثها على تصور قوى البناء خلال مراحل الصراع التي نشبت أثناء مجيء التتار والمغول وما تبع ذلك من مخلفات الدمار والقتل ، واستطاع المجتمع المسلم على قلة إمكانياته المادية أن يدافع بما كان ثقة في رصيده الفكري الحضاري ليحقق في نهاية الأمر الالتفاف على المغول وضمهم إلى الإسلام .

برغم كون المسلمين على ظاهرهم يشكلون مجتمعا واحدا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وكان الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) فيهم مثالا إنسانيا متكاملا هو مصدر لقيادة موحدة ، وهاديا إلى  شؤون الشريعة ومستجداتها خلال مراحل الوحي ، والمرجع الفاصل فيما شجر بين المسلمين بقوله تعالى : (فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول -58 النساء ) ، الا ان انقلابا عظيما حدث بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) وأودى بالرسالة الى غير مستقر.

أعتقد هذه المرة ولا أظن : أن رواد "السينما" وأشباههم سيتكاثرون على القصعة ، لأن الأغلبية من عناصر "التسجيل" لم تكن أسماؤهم في يوم من الأيام مدونة في سجل المناضلين إنما كانوا ثوبا تقمصته بعض قيادات ورموز"السينما" لإغراق بهاء المناضلين المخلصين في وحل من الشك بين جماهيرهم وقد حان وقت استغلالهم. ولكني أجزم بأن كل رمز من رموز النضال رفض (التسجيل) وعاد سيرته الأولى يمتلك استطاعة مطلقة لصنع الانفراج الكبير بلا أية قاعدة جماهيرية مشاركة

لم أكن أتوقع أن ينقلب الأمر لغير صالحي وأنا القاصد إلى الخير ، فقد رفع الإنجليزي الأعمى عكازا ممشوق الهيئة ، وانهال به على جهتي، فكان نصيبي ضربة واحدة غير موجعة على الكتف . ثم استمر الأعمى في المسير متبسما بدون أن ينطق بكلمة واحدة وكأن شيئا لم يكن . فصبرت وفي القلب شجى وفي العين قذى!.. الإنجليز ضربونا لقرن كامل في سجن المنامة فصبرنا ، أفلا نصبر على ضربة عمياء واحدة في لندن!

جدي الحاج علي (رحمه الله وادخله فيسح جناته) واحد من بين ربع مليون مواطن مُحيت " أمينة" الصفة عن ذهنه وذاكرته ، فلا يصدق أن الدولة تعمل بالصفة وان أقرت بها . وكلما وفدت هذه الكلمة على سمعه ، سمعت له همسا وشهيقا وكأنه يفصح لك بلغة البدن عما عجز اللسان في التعبير عنه . وكلما سألته عن "أمينة" وعما يشعر به حين يتناهى هذا الاسم إلى سمعه ، يقول لك: إنها "الأمانة" يا ولدي